山东大学“寻访吴越遗韵，守护民俗薪火”调研队赴朱泾五龙庙调研复合型神格叙事

  2月20日，山东大学文学院“寻访吴越遗韵，守护民俗薪火”调研队前往上海市金山区朱泾五龙庙，围绕施相公信仰的复合型神格与民间叙事整合机制开展深入调研。此次调研旨在通过实地观察与口述访谈，揭示施相公信仰在近代以来如何通过职能叠加与符号嫁接，形成适应地方社会需求的多重叙事体系。
  五龙庙是上海地区少数仍保留传统祭祀仪礼的施相公信仰空间之一。调研队抵达现场后，首先对庙宇建筑格局、神像供奉形态及周边环境进行了系统记录。与枫泾施相公庙突出“忠勇护民”的象征意义、青浦施相公庙强调“祛病消灾”的实用功能不同，五龙庙内的施相公像旁设有车马，并供奉岳飞像，神格呈现出“水神+抗金义士+医神”的多重叠加特征。据庙内工作人员介绍，施相公传说在当地融合了治水、抗金、行医等多重元素，反映了民间对“全能型神灵”的现实需求。
  在访谈环节，调研队对庙内工作人员及多位年长香客进行了深入采访。据工作人员回忆，五龙庙香火最旺时在1930至1940年代，每日信徒可达数千人，庙会期间搭台唱戏、制作“蟠龙馒头”的盛况至今仍为老一辈津津乐道。关于施相公的身份，受访者提供了多种说法：有称其为宋代派来治水的官员，因与刺杀秦桧之事有牵连而被百姓藏于五龙港；有称其为神医，能治百病且分文不取；亦有称其“本身就是蛇”，触碰神像即可愈疮。这些看似矛盾的叙事在民间口述中并行不悖，共同构成了五龙庙施相公信仰的复杂面貌。
  调研队注意到，五龙庙的叙事整合呈现出清晰的层次性：其核心职能“治水”可追溯至施伯成说的祈雨灵迹；“抗金”元素取自施全说，旁设岳飞像与车马即为其佐证；“医神”职能则与“蛇神说”及吴越地区“以蛇入药”的民俗传统相关联。在近代以来社会变迁的背景下，民间对保家卫国的宏观需求逐渐让位于祛病消灾的现实诉求，五龙庙信众遂将“医神说”附会于原有叙事，并对车马等象征物进行重新阐释，将其界定为使施相公治病更为迅速的工具。
  在与香客的交流中，多位老者提到儿时随长辈来庙求医的经历，称“小时候生疮久治不愈，父母就带我们来拜施相公”。有受访者明确指出，施相公的医方“拿蛇皮入药”即为其所传，而“蛇神”形象的生成，正是在“医神说”基础上逐渐衍生的变体。调研队认为，这一现象体现了民间叙事的高度灵活性与整合能力：在地方性知识体系中，疗疾实践与神灵叙事通过符号嫁接实现深度融合，从而满足信众对健康平安的现实期待。
  此外，调研队还关注到国家叙事与地方叙事在五龙庙信仰实践中的互动关系。据严婷老师的访谈补充，五龙庙重修后曾一度改行佛教仪式，但香火不旺，直至“把施老爷请回来”才重新兴盛。当地百姓直言“老爷才是灵的”，体现出民间信仰在实践层面对国家正统叙事的调适与选择。王铭铭先生将此类现象称为“传统的再发明”，即民众借用过去的传统来重新表达现在的现实问题。五龙庙施相公信仰的复合形态，正是这一理论命题的生动注脚。
  此次调研为理解施相公信仰在近代以来的演变机制提供了关键案例，也揭示了民间信仰如何在国家与地方、传统与现代、精神寄托与现实诉求的多重张力中不断重构自身。调研队将持续推进田野调查与文献研究的双向互证，力求在更大范围内还原吴越地区民间信仰的生成逻辑与演变规律。